analisis keluarga blair

Keluarga Blairs

Lucie:
Lucie beranggapan bahwa orang-orang di sekitarnya selalu member komentar tentang keluarganya yang ia pikir bahwa itu adalah suatu penghinaan. Lucie percaya bahwa setiap orang memiliki sesuatu yang special di dalam hidupnya yang bias ia lakukan, hanya saja dia tidak memiliki rasa percaya diri untuk melakukan sesuatu. Hal tersebut dikarenakan ayahnya membatasinya untuk melakukan sesuatu. Ayahnyapun menganggap bahwa dirinya itu tidak pintar dan tidak bias menghadapi dunia ini. Ayahnya berkata bahwa dirinya harus selalu dikurung. Ayahnya selalu berkata bahwa Lucie tidak bias melakukan apapun dan Lucie percaya akan hal itu. Ayahnyapun mengajarkan bahwa orang-orang di sekeliling itu bagaikan serigala besar yang jahat. Lucie merasakan bahwa dirinya selalu didominasi oleh orang lain. Lucie berpikir bahwa ia tidak pernah diberi kesempatan untuk memberikan opininya senidri. Luciepun punya pemikiran bahwa seseorang harus dicela, dan apabila tidak ada orang yang bias dicela, maka dia akan mencela dirinya sendiri. Lucie memiliki seorang putrid meskipun ia tidak menikah.

Keluarganya:
Ayahnya merasa bahwa setelah Lucie berhenti bermain cello, ikatannya dengan Lucie mulai merenggang. Ia berpendapat seharusnya Lucie tidak berhenti bermain cello. Ayahnyapun tidak menginginkan Lucie untuk keluar rumah. Lucie berhenti bermain cello karena ia berpikir bahwa ayahnya tidak ingin Lucie bnermain dengan orang lain selain dengan dirinya. Ayahnya menginginkan agar putrinya menjadi wanita yang bersih, virgin, dan gentle. Kekerasan fisik dan verbal yang dilakukan kepada Lucie karena ayahnya beranggapan bahwa Lucie adalah seorang yang memiliki seksualitas yang nakal. Ayahnya merasa Lucie telah mengkhianati dirinya dan ia menganggap putrinya itu tidak dapat dipercaya dan tidak lebih baik dari orang lain.

revisi analisis film

My Sister’s Keeper

Film ini dibuka dengan narasi dari Anna Fitzgerald yang menceritakan bahwa kelahirannya di dunia ini berbeda dengan kebanyakan orang. Ia dilahirkan ke dunia ini dengan tujuan khusus untuk menjadi donor bagi kakak perempuannya, Kate Fitzgerald (kakaknya) yang sejak kecil diketahui menderita leukimia. Sebelum Anna dilahirkan, dokter yang merawat Kate menyarankan pada Sara dan Brian Fitzgerald (orang tua Kate) agar Sara melahirkan lagi. Saudara kandung Kate yang akan dilahirkan Sara akan menjadi donor yang cocok baginya ketimbang harus menanti donor yang cocok tanpa tahu kapan akan mendapatkannya. Setelah Sara dan Brian menyetujui usul dokter, Sara pun mengandung dan melahirkan Anna.
Sejak awal kehidupannya, dokter telah memanipulasi agar Anna bisa menjadi donor yang cocok bagi saudara perempuannya. Untuk beberapa waktu, sepertinya rencana Brian dan Sara untuk menyelamatkan Kate dapat berjalan lancar, tapi setelah penyakit Kate semakin parah, maka timbul masalah di antara mereka. Pada akhirnya Kate pun meminta Anna menemui pengacara dan berpura-pura keberatan menjadi donor untuk operasi Kate. Hal ini tidak diketahui oleh orang tua mereka. Kate tidak ingin lagi mengorbankan adiknya untuk menyelamatkan nyawanya.
Dalam kasus ini, eksistensi Anna menjadi tidak otentik karena ia tidak bebas menentukan pilihannya sendiri. Kuasa atas tubuhnya sendiri berada ditangan orang tuanya yang selalu menginginkan kesembuhan dari Kate. Bahkan kelahiran Anna pun merupakan jalan yang diambil orang tuanya untuk menyelamatkan hidup Kate. Anna harus selalu merelakan bagian tubuhnya yang dibutuhkan Kate untuk didonorkan. Pendonoran itu dilakukan tanpa persetujuan dari Anna sendiri karena umur Anna yang masih kecil sehingga segala kuasa atas dirinya berada di tangan orang tuanya. Seringkali keputusan pendonoran itu dilakukan begitu saja tanpa memikirkan dampak yang harus diderita Anna. Sebagai individu yang bebas seharusnya Anna bebas memilih dan memutuskan apa yang ia inginkan sehingga hidupnya bermakna bagi dirinya sendiri bukan hanya untuk orang lain.
Eksistensi Anna terbekukan karena Anna dikuasai oleh orang lain (ibunya) dan harus mengikuti keinginan ibunya sebagai pendonor Kate. Disini Anna seolah-olah telah diobjekan.

analisis novel tea for two

Judul: Tea for Two
Pengarang: Clara Ng

Analisis

 Setelah menikah dengan Alan, kebebasan Sassy dalam menjalani hidupnya Sangat dipengaruhi oleh Alan. Alan membatasi ruang gerak Sassy sehingga ia tidak dapat menjadi dirinya sendiri. Sekarang Sassy hanyalah proyeksi dari bentuk seseorang yang Alan inginkan sebagai pendamping hidupnya. Sassy bukanlah Sassy yang dulu yang dapat hidup bebas dan menentukan jalan hidupnya sendiri (eksistensi otentik). Eksistensi Sassy menjadi terbekukan oleh Alan yang selalu menjadikan Sassy sebagai objek yang dapat ia perlakukan sesukanya. Dengan demikian eksistensi Sassy menjadi tidak otentik karena Sassy melakukan segala sesuatu untuk menjalani hidup bukan atas keinginannya sendiri melainkan atas keinginan Alan.

Makian dan siksaan fisik mengisi kehidupan perkawinan Sassy. Gaya kontradiksi Alan selalu berlandaskan rasa sayang yang diiyakan Sassy dengan sikap mengalah. Atau lebih tepatnya, Sassy percaya Alan mencintainya. Digabungkan dengan rasa takut kehilangan, dan kehamilan membuat Sassy enggan bercerai. Hal tersebut membuat Sassy tidak menyadari keadaan rumah tangganya yang sebenarnya sangat jauh dari harmonis. Sassy kehilangan kepercayaan  dan kemandiriannya dalam menjalani hidup seperti dulu. Sassy menjadi Sangat tergantung dengan Alan. Kekerasan yang dilakukan Alan selalu ditutupinya dengan kedok kasih sayang yang sebenarnya tidak ada. Kasih sayang seharusnya membiarkan pasangannya menjadi dirinya sendiri dan lebih mengutamakan kebahagiaan pasangannya. Sassy terjebak didalam situasi yang diciptakan Alan, Sassy menjadi terikat dengan situasi itu. Kekerasan yang dilakukan Alan tidak membuatnya menjauh dari Alan melainkan membuat Sassy selalu kembali kepadanya walaupun ia tahu Alan akan menyakitinya lagi.
            Ditambah lagi trauma Sassy akan masa lalunya, sewaktu ia masih kecil ayahnya meninggalkan ia dan ibunya tanpa pernah kembali lagi. Hal itu membuat Sassy berusaha dengan keras mempertahankan pernikahannya. Karena ia tidak menginginkan anaknya mengalami hal seperti yang ia alami. Ia merasa tenderita saat ayahnya meninggalakan ia dulu, dimana ia harus menerima ejekan dari teman-temannya karena tidak memiliki ayah.

Kehadiran Emma, nama putrinya, tak mengubah Alan. Bahkan Alan berani ketahuan berselingkuh dengan temannya. Setelah ketahuan selingkuhpun Alan masih berani berkelit dihadapan Sassy, untungnya Sassy ditemani oleh sahabatnya saat bertemu dengan Alan sehingga Sassy dapat mengatasi perasaannya yang lemah untuk kembali kepada Alan berkat dukungan sahabatnya itu.

Pada akhirnya Sassy menyadari kesalahannya bertahan dalam rumah tangga yang sarat akan kekerasan. Dengan dukungan  sahabat dan keluarganya, Sassy berhasil keluar dari pernikahannya yang tidak bahagia itu. Sassy menyadari keinginannya untuk kembali kepada Alan bukanlah semata-mata karena ia benar-benar ingin kembali kepada suaminya itu, melainkan karena ia merindukan dirinya yang dulu  sebelum ia menjadi istri dari seorang Alan. Ketika pasangan menjadi abusif, ia mengambil bagian yang Sangat besar dari apa yang kita miliki didalam diri kita. Seseorang yang abusif pandai mengeruk dan memaksa pasangannya untuk menyerahkan bagian-bagian itu. Mulanya mungkin kita akan memberikan atas nama cinta Namun lama kelamaan kita terbiasa memberikan itu sehingga rasanya tidak ada yang aneh. Jadi saat berpisah dengan pasangan, sebenarnya kita kehilangan diri kita sendiri yang menjadi tergantung kepadanya karena bagian penting diri kita dimiliki oleh diri pasangan kita. Itulah yang dialami Sassy.
 

my sister keeper revisi

My Sister’s Keeper

Film ini dibuka dengan narasi dari Anna Fitzgerald yang menceritakan bahwa kelahirannya di dunia ini berbeda dengan kebanyakan orang. Ia dilahirkan ke dunia ini dengan tujuan khusus untuk menjadi donor bagi kakak perempuannya, Kate Fitzgerald (kakaknya) yang sejak kecil diketahui menderita leukimia. Sebelum Anna dilahirkan, dokter yang merawat Kate menyarankan pada Sara dan Brian Fitzgerald (orang tua Kate) agar Sara melahirkan lagi. Saudara kandung Kate yang akan dilahirkan Sara akan menjadi donor yang cocok baginya ketimbang harus menanti donor yang cocok tanpa tahu kapan akan mendapatkannya. Setelah Sara dan Brian menyetujui usul dokter, Sara pun mengandung dan melahirkan Anna.

Sejak awal kehidupannya, dokter telah memanipulasi agar Anna bisa menjadi donor yang cocok bagi saudara perempuannya. Untuk beberapa waktu, sepertinya rencana Brian dan Sara untuk menyelamatkan Kate dapat berjalan lancar, tapi setelah penyakit Kate semakin parah, maka timbul masalah di antara mereka. Pada akhirnya Kate pun meminta Anna menemui pengacara dan berpura-pura keberatan menjadi donor untuk operasi Kate. Hal ini tidak diketahui oleh orang tua mereka. Kate tidak ingin lagi mengorbankan adiknya untuk menyelamatkan nyawanya.

Dalam kasus ini, eksistensi Anna menjadi tidak otentik karena ia tidak bebas menentukan pilihannya sendiri. Kuasa atas tubuhnya sendiri berada ditangan orang tuanya yang selalu menginginkan kesembuhan dari Kate. Bahkan kelahiran Anna pun merupakan jalan yang diambil orang tuanya untuk menyelamatkan hidup Kate. Anna harus selalu merelakan bagian tubuhnya yang dibutuhkan Kate untuk didonorkan. Pendonoran itu dilakukan tanpa persetujuan dari Anna sendiri karena umur Anna yang masih kecil sehingga segala kuasa atas dirinya berada di tangan orang tuanya. Seringkali keputusan pendonoran itu dilakukan begitu saja tanpa memikirkan dampak yang harus diderita Anna. Sebagai individu yang bebas seharusnya Anna bebas memilih dan memutuskan apa yang ia inginkan sehingga hidupnya bermakna bagi dirinya sendiri bukan hanya untuk orang lain.

Eksistensi Anna terbekukan karena Anna dikuasai oleh orang lain (ibunya) dan harus mengikuti keinginan ibunya sebagai pendonor Kate. Disini Anna seolah-olah telah diobjekan. 

the sister`s keeper (analisis FILM)

My Sister’s Keeper

Film ini dibuka dengan narasi dari Anna Fitzgerald yang menceritakan bahwa kelahirannya di dunia ini berbeda dengan kebanyakan orang. Ia dilahirkan ke dunia ini dengan tujuan khusus untuk menjadi donor bagi kakak perempuannya, Kate Fitzgerald  yang sejak kecil diketahui menderita leukimia. Sebelum Anna dilahirkan, dokter yang merawat Kate menyarankan pada Sara dan Brian Fitzgerald , orang tua Kate agar Sara melahirkan lagi. Saudara kandung Kate yang akan dilahirkan Sara akan menjadi donor yang cocok baginya ketimbang harus menanti donor yang tepat tanpa tahu kapan akan mendapatkannya. Setelah Sara dan Brian menyetujui usul dokter, Sara pun mengandung dan melahirkan Anna.

Sejak awal kehidupannya, dokter telah memanipulasi agar Anna bisa menjadi donor yang cocok bagi saudara perempuannya. Untuk sejangka waktu, sepertinya rencana Brian dan Sara untuk menyelamatkan Kate dapat berjalan lancar, tapi setelah penyakit Kate semakin parah, maka timbul masalah di antara mereka.

Dalam kasus ini, eksistensi Anna menjadi tidak otentik karena ia tidak bebas menentukan pilihannya sendiri. Kuasa atas tubuhnya sendiri berada ditangan orang tuanya yang selalu menginginkan kesembuhan dari Kate. Bahkan kelahiran Anna pun merupakan jalan yang diambil orang tuanya untuk menyelamatkan hidup Kate. Anna harus selalu merelakan bagian tubuhnya yang dibutuhkan Kate untuk didonorkan. Pendonoran itu dilakukan tanpa persetujuan dari Anna sendiri karena umur Anna yang masih kecil sehingga segala kuasa atas dirinya berada di tangan orang tuanya. Seringkali keputusan pendonoran itu dilakukan begitu saja tanpa memikirkan dampak yang harus diderita Anna. Sebagai individu yang bebas seharusnya Anna bebas memilih dan memutuskan apa yang ia inginkan sehingga hidupnya bermakna bagi dirinya sendiri bukan hanya untuk orang lain.

Selain itu, dilihat dari sisi Kate, hidupnyapun tidak otentik karena penyakit yang dideritanya sejak masih kecil. Kate tidak bisa dengan bebas melakukan apa yang diinginkan olehnya karena ada keterbatasan yang dimilikinya. Kebebasan masa muda Kate sempat terenggut karena ia merasa malu untuk keluar rumah karena kebotakan yang dialaminya. Selain itu, makin tidak otentik hidupnya saat ia sudah tidak bisa berbuat apa-apa karena sakitnya yang semakin parah.

 Kate sebenarnya merasa bersalah. Karena dirinya, sejak kecil kedua saudara kandungnya harus tersisih dari perhatian orang tua mereka.  Jesse sewaktu kecil harus tinggal terpisah dari Brian dan Sara yang harus fokus merawat Kate sehingga terpaksa menitipkan Jesse. Anna pun sejak kecil terpaksa berulangkali menjalani serangkaian tes untuk memastikan bahwa dirinya adalah donor yang cocok bagi Kate.

Menderita terlalu lama sejak masih sangat kecil, Kate sebenarnya lelah dan terkadang  ia juga marah karena harus menjalani nasib  sebagai penderita leukimia. Sebagai remaja normal, Kate pun ingin menjalani kehidupan seperti teman-teman sebayanya, sayangnya hal itu tidak dapat terwujud. Sampai pada akhirnya perlahan tapi pasti, Kate bisa merasakan keluarganya terpecah akibat penyakitnya. Kate pun meminta Anna menemui pengacara dan berpura-pura keberatan menjadi donor untuk operasi Kate. Hal ini tidak diketahui oleh orang tua mereka. 

Hal tersebut membuat Anna menyadari dan mengerti penderitaan yang dirasakan Kate. Awalnya Anna menghayati hidupnya hanya sebagai penyelamat bagi Kate, dimana Anna harus selalu menjadi penyedia donor bagi Kate. Namun ternyata tidak seperti itu, bukan hanya Anna yang menderita, bahkan ternyata Kate lebih menderita dari pada yang ia ketahui.  

Saat persidangan, Jesse yang akhirnya memberitahu semua orang bahwa Kate tidak ingin berjuang lagi melawan leukimia yang dideritanya. Ia telah cukup menikmati kasih sayang orang tua dan kedua saudara kandungnya. Terlebih setelah kekasih Kate yang juga penderita kanker meninggal akibat penyakit yang menggerogotinya. Tapi Sara yang tidak juga bisa merelakan Kate bersikeras agar Kate tetap dioperasi. Tapi takdir berkata lain. Sebelum operasi sempat dilakukan, Kate pun meninggal.

Sepeninggal Kate, keluarga Fitzgerald pun melanjutkan hidupnya.  Sara  kembali bekerja, Brian pun demikian. Jesse dan Anna kembali ke sekolah bahkan mendapatkan beasiswa seni. Meski  sibuk dengan aktivitas masing-masing, tapi saat hari ulang tahun Kate, mereka selalu piknik bersama di tempat yang sama setiap tahunnya di tempat favorit Kate semasa hidupnya.

JEAN-PAUL SARTRE

BIOGRAFI

 

Jean-Paul Sartre, (1905-1980) lahir di Paris pada 1905, belajar di École Normale Superieure 1924-1929 dan menjadi Guru Besar Filsafat di Le Havre pada 1931. Dengan bantuan uang saku dari Institut Français ia belajar di Berlin (1932) filsafat Edmund Husserl dan Martin Heidegger. Setelah mengajar lebih lanjut di Le Havre, dan kemudian di Laon, ia mengajar di Lycée Pasteur di Paris 1937-1939. Sejak akhir Perang Dunia Kedua, Sartre telah hidup sebagai seorang penulis independen. 
Sartre adalah salah satu penulis untuk siapa posisi filsafat ditentukan adalah pusat dari mereka artistik sedang. Meskipun diambil dari berbagai sumber, misalnya, gagasan Husserl tentang sepenuhnya, disengaja kesadaran bebas dan's eksistensialisme Heidegger, eksistensialisme yang Sartre dirumuskan dan dipopulerkan adalah sangat asli.Popularitasnya dan pengarangnya mencapai klimaks dalam empat puluhan, dan tulisan-tulisan yang teoritis Sartre serta novel dan drama merupakan salah satu sumber inspirasi utama sastra modern. Dalam ateisme pandangan filosofisnya diambil untuk diberikan; hilangnya "Allah" tidak berduka. Manusia dikutuk untuk kebebasan, kebebasan dari semua otoritas, yang mungkin berusaha untuk menghindari, mengubah, dan menolak tapi yang harus menghadapi jika ia harus menjadi moral yang. Arti kehidupan manusia tidak dibangun sebelum keberadaannya. Setelah kebebasan yang mengerikan diakui, manusia harus membuat makna sendiri, harus memiliki komitmen dirinya untuk peran di dunia ini, harus memiliki komitmen kebebasannya. Dan ini berusaha membuat diri sendiri adalah sia-sia tanpa solidaritas "" orang lain. 
Kesimpulan penulis harus menarik dari posisi ini diatur dalam "Qu'est-ce que la littérature?" (Apa itu Sastra?), 1948: sastra tidak lagi suatu kegiatan untuk dirinya sendiri, maupun terutama deskriptif karakter dan situasi, tapi berkaitan dengan kebebasan manusia dan dan perusahaan (penulis) komitmen. Sastra berkomitmen; penciptaan seni merupakan kegiatan moral. 
Sementara publikasi karyanya awal, sebagian besar studi psikologis, L'Imagination(1936), Esquisse d'une des teori dan emosi (Garis Besar Teori dari emosi), 1939, danL'Imaginaire: phénoménologique penghibur de l'imajinasi (The Psikologi Imajinasi), 1940, tetap relatif tidak diketahui, novel pertama Sartre, La Nausée (Mual), 1938, dan koleksi cerita Le Mur (The Wall dan Cerita lain), tahun 1938, membawa dia pengakuan langsung dan kesuksesan. Mereka mengekspresikan dramatis eksistensialis Sartre tema awal dari keterasingan dan komitmen, dan keselamatan melalui seni. 
kerja pusat filosofis-Nya, L'etre et le néant (Menjadi dan Nothingness), 1943, adalah strukturalisasi besar konsep menjadi, dari yang banyak eksistensialisme modern berasal. Humanisme eksistensialis yang menyebar di L'Sartre esainya Existentialisme est un humanisme populer (Eksistensialisme adalah Humanisme), 1946, dapat dilihat dalam rangkaian novel, Les Chemins de la Liberté (The Jalan untuk Kebebasan), 1945-49. 
Sartre mungkin paling dikenal sebagai pengarang drama. Dalam Les Mouches (The Lalat) 1943,, pembunuh melakukan itu kebebasan muda adalah diadu melawan Jupiter tak berdaya, sementara di Huis Clos (No Exit) 1947,, neraka muncul sebagai kebersamaan orang. 
Sartre telah terlibat secara luas di critisicm sastra dan telah menulis studi pada Baudelaire (1947) dan Jean Genet (1952). Sebuah biografi masa kecilnya, Les mots (The Words), muncul pada tahun 1964.

Dari Nobel Lectures , Literature 1901-1967, Editor Horst Frenz, Elsevier Publishing Company, Amsterdam, 1969

autobiografi ini / biografi ditulis pada saat penghargaan dan pertama kali diumumkan dalam seri buku Les Prix Nobel dalam. Ini kemudian disunting dan diterbitkan Nobel Kuliah . Untuk mengutip dokumen ini, selalu negara sumber seperti yang ditunjukkan di atas.

Jean-Paul Sartre meninggal pada tanggal 15 April 1980.

Jean Paul Sartre lahir di Paris, 21 Juni 1905 sebagai anak pertama dari perkawinan mengadakan sedikit lebih dari satu tahun sebelumnya. Ayahnya, Jean-Baptiste, telah Sementara itu meninggal karena infeksi kontrak sementara melayani di Angkatan Laut Prancis, Jean Paul dibesarkan di rumah kakek dari pihak ibu, Karl Schweitzer.

Karl Schwietzer ini adalah seorang profesor bahasa Jerman di Sorbonne, penulis banyak karya yang diterbitkan, dan juga seorang paman dari Schwietzer misionaris medis terkenal Albert.

Selain keadaan kematian ayahnya juga berkomplot untuk membuat's anak Sartre sulit. Dia tampak kecil di sosok dan jelas juling selain over-cerdas dan kutu buku. Ibunya juga cloyingly kasih sayang.

Kesulitan Sartre ditemukan dalam memperoleh penerimaan, dan dewasa sebelum waktunya itu, bersama dengan Karl les kakek, menyebabkan meletakkan nya bersama buku berjudul Les mots (The Words) yang terkait dengan pengalaman dirinya dan ibunya di Taman Luxembourg di Paris untuk mencari masa kanak-kanak teman bermain.

Sartre menghadiri Lycée Henri IV di Paris untuk waktu dari musim gugur 1915 dan kemudian, setelah kembali pernikahan itu ibunya dengan Yusuf Mancy, Lycée di La Rochelle mana ia terbukti menjadi sakit-berperilaku murid. Dalam upaya untuk mencapai beberapa reformasi dalam tingkah laku Sartre itu diatur bahwa ia akan kembali menghadiri Lycée Henri IV sebagai sebuah asrama. Temannya terbaik di sekolah ini, Paulus-Yves Nizan, itu terkenal dengan hati sedih di adanya ketidakadilan sosial. Pada musim gugur 1922, dua temannya di antara mereka yang ditransfer dari Lycée mereka ke pilih Lycée Louis-le-Grand.

Sartre kemudian belajar di École Normale Superieure di Paris bergengsi di mana ia belajar filsafat terutama mengambil beberapa kelas di Sorbonne.

Selama bertahun-tahun pendidikan di Paris ia bertemu Simone de Beauvoir (dengan siapa ia membentuk suatu hubungan jangka panjang diselesaikan tanpa benar-benar hidup bersama), Raymond Aron, Simone Weil, Maurice Merleau-Ponty, Claude Lévi-Strauss dan orang lain yang kemudian terkemuka di yang Beaux Arts atau politik.

Setelah masa dinas militer wajib militer ia mengajar filsafat di berbagai lycées dari 1931. Ini disela tugas mengajar pada tahun 1933 dengan menghabiskan nya setahun di Berlin mempelajari sebuah filosofi yang muncul - fenomenologi - dan menghadiri kuliah yang diberikan oleh perusahaan Edmund Husserl pendiri pameran. Fenomenologi perhatian dengan "sifat dan esensi" hal.

novel Sartre La Nausée (Mual) diterbitkan pada tahun 1938.

Dia inducted into the militer Perancis setelah pecahnya perang Eropa pada tahun 1939 dan rinci untuk melayani di bagian meterological dibebankan dengan pengelolaan balon cuaca. Dia kemudian ditangkap pada bulan Juni 1940 dan dipenjarakan ke 1941 oleh Jerman.

Setelah dibebaskan dengan alasan bahwa Jerman tidak berpikir ia sehat secara fisik untuk dinas militer, Sartre diajarkan di Neuilly, Perancis, dan kemudian di Paris, dan aktif dalam Perlawanan Prancis.

Pihak berwenang Jerman, menyadari kegiatan bawah tanah, diizinkan produksi nya-otoriter bermain anti The Lalat (1943) dan penerbitan karya besar filsafat nya Menjadi dan Nothingness (1943).

Itu, humanistik, dan sosialis, pendekatan eksistensialisme ateistik untuk timbul Sartre menerima kultus berikut di antara bagian besar dari Eropa dan intelektual muda dari sekitar 1945 sehingga mungkin juga pada tahap ini untuk usaha menghubungkan beberapa intimations sedikit seperti apa Sartre pendekatan filsafat Eksistensial terlibat pada saat ini.

Kata rasa mual digunakan untuk individu pengakuan dari kontingensi murni alam semesta, dan penderitaan kata digunakan untuk pengakuan terhadap kebebasan total pilihan yang dihadapi individu setiap saat.

Dalam karya awal filosofis-nya, Being dan Nothingness, ditulis sementara seorang tawanan perang, manusia dipahami sebagai makhluk yang menciptakan dunia mereka sendiri dengan memberontak terhadap wewenang dan dengan menerima tanggung jawab pribadi atas tindakan mereka, tanpa bantuan masyarakat, moralitas tradisional, atau agama iman .

Dalam hal Jean Paul Sartre Eksistensialisme fenomenologi berpendapat bahwa dalam diri manusia, dan manusia sendiri, eksistensi mendahului esensi. Ini berarti bahwa manusia pertama adalah, dan hanya kemudian adalah ini atau itu. Dengan kata lain, manusia harus menciptakan esensi sendiri: itu adalah dalam membuang dirinya ke dunia, menderita di sana, berjuang di sana, bahwa ia mendefinisikan dirinya sendiri secara bertahap. Dan definisi selalu tetap terbuka berakhir: kita tidak dapat mengatakan apa yang orang ini sebelum dia meninggal, atau apa umat manusia sebelum menghilang.

Eksistensialisme Sartre berdasarkan pada kehendak bebas manusia. Sebagai individu yang bebas, dari saat pembuahan, mereka menentukan esensi mereka di seluruh keberadaan mereka. sifat seseorang adalah apa yang dia telah dilakukan di masa lalu dan apa yang dilakukan orang pada saat ini. Tidak ada yang lengkap sampai kematian, ketika definisi diri berhenti. Lalu, bagaimana orang lain menafsirkan orang tersebut adalah seseorang berdasarkan prestasi dan kegagalan.

Eksistensial moralitas timbul dari kenyataan bahwa semua pilihan mempengaruhi orang lain, secara fisik dan emosional. Jawab sosial hasil dari saling ketergantungan individu.Karena setiap orang yang hidup bergerak dalam proses mendefinisikan diri dan orang lain, mengembangkan etika yang sesuai. Sejak eksistensialis nilai kehendak bebas dan ingin orang lain menghormati atau dia kebebasan, sistem etika yang dikembangkan didasarkan pada kebebasan berekspresi.

filosofi ateistik Sartre secara eksplisit dan pesimis, ia menyatakan bahwa manusia memerlukan dasar yang rasional untuk kehidupan mereka tetapi tidak dapat untuk mencapai salah satu, dan manusia hidup dengan demikian adalah sia-sia gairah "." Dia tetap bersikeras bahwa Eksistensialisme itu adalah suatu bentuk humanisme, dan ia sangat menekankan kebebasan manusia, pilihan, dan tanggung jawab. Pendekatan ini, yang berkaitan dengan teori filsafat hidup, sastra, psikologi, dan tindakan politik, mendorong populer bunga banyak sehingga menjadi sebuah gerakan di seluruh dunia.

Sartre menyerah mengajar pada tahun 1945 dan mendirikan majalah sastra dan politik Les Temps Modernes, di mana ia menjadi pemimpin redaksi. Majalah ini tampaknya mengambil namanya dari film Charlie Chaplin "Modern Times".

Meskipun setelah Perang Dunia Jean Paul Sartre filosofis pendekatan Kedua menikmati status kultus dan diambil oleh kaum muda dan trendi dan banyak intelektual dia sendiri pindah agak jauh dari filosofi bahwa ia telah membantu untuk membuat terkenal dan menuju keterlibatan yang lebih besar dengan politik kiri suatu kecenderungan Marxis.

La aktif setelah 1947 sebagai sebuah Sosialis independen, kritis kedua Uni Soviet dan Amerika Serikat di tahun yang disebut perang dingin begitu. Kemudian, ia mendukung posisi Soviet tapi masih sering mengkritik kebijakan Soviet.

Sebagian besar tulisan Sartre dari tahun 1950-an berhubungan dengan masalah sastra dan politik. Sartre menolak Hadiah Nobel 1964 dalam sastra, menjelaskan bahwa untuk menerima penghargaan seperti ingin mengompromikan integritas sebagai penulis. Dia menawarkan dukungan moral kepada para mahasiswa di Paris selama 1968 peristiwa ketika mereka dalam konflik terbuka dengan pemerintah.

Jean Paul Sartre gangguan kesehatan dengan merokok dan minum immoderately dan pada tanggal 15 April 1980 ia meninggal karena merokok keluhan terkait. Lebih dari 25.000 orang berbaris di jalan-jalan di Paris untuk prosesi pemakaman pada tanggal 19 April 1980. yang abu Sartre dimakamkan di Pemakaman Montparnasse. Kemudian, de Beauvoir abu Simone dikuburkan di sampingnya. 


PEMIKIRAN SARTRE

Filsuf eksistensialis Jean Paul Sartre lahir di Paris tanggal 21 Juni 1905. Karir filsafatnya baru mendapatkan perhatian yang besar dari publik intelektual setelah ia menulis dan menerbitkan L’être et le néant. Essai d’ontologie phénomenologique (1943). Dengan buku ini segera Sartre menjadi filsuf ternama dan diidolakan sebagai salah seorang pemimpin gerakan filosofis yang disebuteksistensialisme. Meskipun buku ini mengorbitkan nama Sartre namun toh harus diakui bahwa tidak begitu banyak orang yang memahami pemikirannya yang memang rumit, khususnya yang berbicara tentang kesadaran. Untuk mempopulerkan idenya itu, maka tiga tahun kemudian Sartre mengeluarkan buku kecil berjudul L’existentialisme est un humanisme (1946). Lewat buku ini Sartre menyingkatkan pemikirannya sekaligus berupaya menanggapi sejumlah kritik yang dialamatkan kepadanya[3], khususnya dari kaum komunis dan pihak Kristen.

Buku itulah yang kini ingin kami eksplorasi dalam tulisan singkat ini. Adapun tujuan dekat dari penulisan ini adalah untuk memberikan sekelumit gambaran yang lebih terang mengenai eksistensialisme sebagaimana dimaksud Sartre dan dari situ kita bisa belajar sejumlah tema umum eksistensialisme seperti liberté (kebebasan), engagement (komitmen), angoisse (kecemasan),responsibilité (tanggungjawab), subjectivité (subjektivitas) dan bahwa ‘eksistensi mendahului esensi.’ Tujuan jauh dari tulisan ini adalah agar pembaca tergerak untuk langsung membaca dari sumber-sumber pertama dan bukan melulu tergantung dari keterangan yang diberikan dalam buku Sejarah Filsafat atau kritik atasnya. Selanjutnya diharapkan agar kita dapat menjadi kritis terhadap situasi dunia di sekeliling kita, kritis terhadap ideologi-ideologi yang bertebaran di sana-sini dan tidak lupa untuk menjadi kritis terhadap pemikiran Sartre dan terhadap diri sendiri. Tulisan akan dibagi menjadi 3 bagian pokok yang satu dengan lainnya saling berkaitan, walaupun mungkin secara longgar. Bagian pertama akan berbicara tentang eksistensialisme itu sendiri dengan keberagaman nuansanya. Dalam bagian kedua, penulis akan melihat apa yang dimaksud Sartre denganhumanisme. Pada bagian ketiga akan disampaikan sejumlah kritik atas pandangan Sartre. Mengingat keterbatasan ruang pengungkapan, tidak semua tema menarik yang dihantar oleh Sartre dalam bukunya tersebut akan penulis uraikan di sini.

Penjernihan istilah Eksistensialisme oleh Sartre

Atas sekian banyak tuduhan yang dialamatkan kepadanya, atau kepada aliran pemikiran yang ia geluti, yaitu Eksistensialisme, Sartre menanggapinya dengan menggunakan cara menidak,“Eksistensialisme itu tidak seperti ini dan tidak seperti itu.” Eksistensialisme, misalnya dituduh sebagai nama lain dari pesimisme, quietisme[4], bahkan filsafat keputus-asaan yang sama sekali tidak memberikan gambaran yang positif tentang hidup manusia melainkan sisi gelap dan jahat darinya[5]. Dengan agak berlebihan bahkan Sartre mengatakan bahwa kejelekan atau keburukan itu diidentikkan dengan eksistentialisme[6]. Dari pihak Komunis, Eksistensialisme juga dituduh sebagai sebuah filsafat kontemplatif yang berarti suatu kemewahan dan itu identik dengan filsafat kaum bourgeois.

Dari pihak Katolik, seperti Mlle.Mercier, dilancarkan tuduhan bahwa eksistensialisme itu hanya menggarisbawahi hal-ihwal yang memalukan, yang rendah, yang patut dicela, yang menjijikkan dalam situasi konkret manusia dan Sartre cenderung mengabaikan pesona, keindahan dan hal-hal yang baik dari kodrat manusia. Lebih jauh lagi, eksistensialisme dianggap menyangkal realitas dan kesungguhan perikehidupan antar manusia karena ia mengabaikan Perintah Tuhan dan nilai-nilai yang dalam pandangan Kristen disakralkan dan dipercaya sebagai abadi. Singkatnya, eksistensialisme itu melulu voluntary. Artinya, bahwa tiap orang dapat berbuat semaunya seturut apa yang ia sukai.

Ada lagi yang berkomentar bahwa eksistensialisme itu sama sekali tidak menyinggung soal solidaritas umat manusia dan menelaah manusia dalam ke-terisolir-annya. Dan ini, dalam pandangan kaum komunis, dikarenakan eksistensialisme mendasarkan ajarannya padasubjektivitas murni—seperti yang diajarkan oleh Descartes dengan cogito-nya—karenanya, eksistensialisme dengan ego-nya, tidak akan sanggup menjangkau sesamanya, apalagi berpikir tentang tentang solidaritas.

Namun, apakah memang tepat tuduhan-tuduhan yang dialamatkan kepada Sartre dan eksistensialisme ini? Bagaimana Sartre membela dirinya dan membela paham yang ia anut? Pertama, ia sendiri juga menyayangkan bahwa istilah “eksistensialisme” dipakai secara teramat longgar untuk menamai apa-apa saja yang tampil sedikit berbeda, dan radikal sehingga istilah “eksistensialisme” nyaris tidak punya arti apa-apa lagi[7]. Kedua, guna meluruskan salah-kaprah seputar peristilahan dan aplikasinya, pertama-tama Sartre mulai mendefinisikan eksistensialisme sebagai suatu ajaran yang menyebabkan hidup manusia itu menjadi mungkin. Selain itu, eksistensialisme juga merupakan suatu ajaran yang mengafirmasi bahwa setiap kebenaran dan setiap tindakan itu mengandung di dalamnya sebuah lingkungan dan suatu subjektivitas manusia. Definisi yang terakhir ini kelak akan ia elaborasi dengan peristilahan a human universality of condition[8]. Dua definisi yang baru saja disebut di sini hanyalah awalan saja. Ketiga, definisi Sartre yang paling terkenal tentang eksistensialisme dirumuskannya sebagai berikut: Bahwa eksistensi itu (hadir) mendahului esensi[9] dan karenanya kita harus mulai dari yang subjektif. Apa maksud Sartre dengan proposisi ini?

Secara sederhana, Sartre mengambil contoh dari kehidupan sehari-hari untuk menerangkan maksud dari “bahwa eksistensi itu hadir mendahului esensi.” Ia mengajak pembaca untuk membayangkan sebuah buku atau pisau kertas (paper knife).[10] Seorang pembuat pisau kertas, disebut artisan, tentu mempunyai konsepsi terlebih dahulu di benaknya apa yang mau ia buat, kegunaannya dan bagaimana prosedur pembuatannya. Esensi dari pisau kertas itu, yaitu keseluruhan dari rumusan pembuatan (formulae) serta kualitas-kualitas tertentu yang membuat terproduksinya dan definisinya menjadi mungkin, mendahului eksistensinya. Dengan kata lain, produksinya mendahului eksistensinya. Di sini, kita memandang dunia dari sudut pandang teknis. Namun, hal itu berbeda tatkala kita membayangkan Allah sebagai Sang Pencipta yang berarti mengatribusikan padaNya kualitas “seorang” supernatural artisan. Apapun doktrin yang kita anut mengenai penciptaan ini, kita selalu mengandaikan bahwa tatkala Allah menciptakan, Ia tahu persis apa yang sedang Ia ciptakan. Dengan begitu,  tiap individu manusia adalah realisasi dari konsepsi tertentu yang berada dalam pengertian ilahi. Dengan begitu, manusia memiliki kodrat tertentu (human nature). Artinya konsepsi tentang esensi dirinya, di mana masing-masing manusia adalah sebuah contoh khusus dari suatu konsepsi universal: konsepsi tentang Manusia, entah itu animal rationale (Aristoteles), atau wild man of the woods (Rousseau), man in the state of nature (Thomas Hobbes), dan the bourgeois(Karl Marx).

Justru pandangan di mana “esensi manusia mendahului eksistensinya” seperti ini yang keliru dan dikritik tajam oleh Sartre. Bagi Sartre, jika Allah tidak eksis, setidaknya ada satu makhluk yang eksistensinya ada sebelum esensinya, sebuah makhluk yang eksis sebelum ia dibatasi oleh macam-macam konsepsi tentang eksistensinya itu. Makhluk itu adalah manusia.

Sekali lagi ditegaskan Sartre bahwa yang dimaksud dengan “eksistensi mendahului esensi” adalah bahwa pertama-tama manusia itu eksis (ada, hadir), menjumpai dirinya, muncul (Inggris: surges up; Jawa: mentas) di dunia dan baru setelah itu mendefinisikan dirinya itu siapa. Jika manusia sebagai eksistensialis melihat bahwa dirinya itu belum ditentukan, hal itu adalah karena pada permulaannya dia itu memang bukan apa-apa (nothing). Dia tidak akan menjadi apa-apa sampai tiba saatnya ketika ia menjadi apa yang ia tentukan sendiri. Oleh karenanya, tidak ada itu yang dinamakan kodrat manusia, sebab tidak ada Allah yang mempunyai konsepsi tentang dia (manusia). Singkatnya, Manusia adalah[11].

Pandangan ini mencengangkan, namun inilah prinsip pertama dari eksistensialisme: Manusia tak lain tak bukan adalah dia yang menentukan dirinya sendiri mau menjadi apa. Apakah pandangan ini tidak terlalu subyektif? Lalu, di mana tempat orang lain dalam eksistensi si individu itu? Bagaimana dengan hal-hal tertentu yang tidak bisa kita tentukan sendiri misalnya: kita lahir di mana, dalam keluarga apa, dibesarkan dalam lingkungan berbahasa apa, dan macam-macam hal lainnya?

Mengenai subjektivitas ini, Sartre mengakuinya. Namun bukan subjektivitas sebagaimana dimaksud oleh para pengkritiknya. Subjektivitas yang dimaksud Sartre dalam pengertiannya tentang eksistensi adalah bahwa manusia itu mempunyai martabat yang lebih luhur daripada, katakanlah, batu atau meja. Subjektivitas yang dimaksud Sartre adalah bahwa manusia pertama-tama eksis—-bahwa manusia adalah manusia (man is), sesuatu yang mendesak, bergerak maju menuju masa depan dan bahwa ia menyadari apa yang ia lakukan itu. Jika memang benar bahwa eksistensi itu mendahului esensi, maka manusia itu bertanggungjawab atas mau menjadi apa dia (what he is). Inilah dampak paling pertama dari eksistensialisme yaitu bahwa manusia dengan menyadari bahwa kontrol berada penuh di tangannya, ia memikul beban eksistensinya itu, yaitu tanggungjawab, di pundaknya. Namun hal ini tidak lantas berarti bahwa ia bertanggungjawab hanya atas individualitasnya sendiri. Melainkan bahwa ia bertanggungjawab atas semua umat manusia. Kita tentu bertanya, bagaimana bisa demikian?

Untuk menjawab ini, Sartre mengadakan dua distingsi atas subyektivisme. Pengertian yang pertama adalah kebebasan subjek individu. Pengertian kedua adalah bahwa manusia tidak bisa melampaui subjektivitas kemanusiaannya (human subjectivity). Pengertian kedua inilah yang pengertian yang lebih mendalam dari eksistensialisme. Pengertian yang kedua inilah yang memberikan gambaran kepada kita mengenai sifat dasar manusia yang kreatif, yang terus menerus mencipta dan menjadi apa yang dia inginkan. Mencipta ini berarti juga memilih dari sekian banyak kemungkinan-kemungkinan yang terbentang luas di hadapannya. Memilih antara ini atau itu pada saat yang bersamaan juga berarti mengafirmasi nilai dari apa yang dipilih. Dan yang kita pilih itu tentu apa yang kita anggap lebih baik, dan yang lebih baik bagi kita tentu juga kita anggap baik untuk semua. Tanggungjawab kita lantas terletak pada kualitas pilihan kita ini. Pilihan-pilihan yang kita buat itu menyangkut kemanusiaan sebagai suatu keseluruhan. Berangkat dari pengertian ini, kita siap memasuki dimensi kedua dari eksistensialisme yang mau dibuktikan Sartre dalam tulisannya ini yaitu tentang humanisme.

Humanisme dalam pandangan Sartre

Di atas sudah kita singgung secara sepintas bahwa Sartre menempatkan martabat manusia lebih luhur daripada benda-benda. Dengan ini saja kita bisa beranggapan bahwa yang menjadi pusat perhatian Sartre adalah manusia dengan segala kompleksitas eksistensinya. Pandangan Humanisme yang kalau kita lacak dalam sejarah pemikiran Barat sebenarnya bertolak dari gerakan Humanisme di Eropa pada abad ke-15 dengan tokohnya yaitu Erasmus Huis. Gerakan Humanisme ini mencapai puncaknya pada saat Revolusi perancis (k.l. 1789-1799) di mana kebebasan (liberté), kesetaraan (egalité)

dan persaudaraan (fraternité) menjadi tiga pilar pokok yang mendasari kesadaran tidak hanya manusia sebagai individu yang bebas dan otonom (dalam artian menentukan dirinya sendiri), namun juga kesadaran akan nilai intrinsik dari manusia itu sendiri dan tempatnya sebagai pusat dari realitas. Lalu, apakah Sartre sebenarnya hanya mengulangi apa yang sudah didengung-dengungkan beberapa ratus tahun sebelumnya dengan mengatakan humanisme? Apa yang baru dalam konsepsi Sartre tentang humanisme? Apa hubungannya eksistensialisme dengan humanisme?

Dalam pandangan Sartre, yang membedakan humanisme-nya dengan humanisme yang sudah digagas oleh banyak filsuf yang mendahuluinya terletak pada radikalitasnya[12].  Nilai humanisme pada era sebelumnya oleh Sartre dianggap belum radikal karena masih mengandaikan adanya nilai-nilai yang ditentukan dari luar diri manusia itu sendiri, entah itu Tuhan, Realitas Tertinggi, ataupun norma-norma buatan manusia yang dilanggengkan. Individu tidak mendapatkan tempat untuk menciptakan sendiri nilai-nilai yang ia percayai dan yang ia libati (engagement). Baginya, tidak akan ada satu perubahan apapun jika kita masih menganggap bahwa Tuhan itu ada. Kita seharusnya menemukan kembali norma-norma seperti kejujuran, kemajuan dan kemanusiaan, dan untuk itu Allah harus dibuang jauh-jauh sebagai sebuah hipotesis yang sudah usang dan yang akan mati dengan sendirinya. Bagi Sartre, mengutip Dostoevsky[13], “Jika Allah tidak eksis, maka segala sesuatu akan diizinkan.” Inilah titik berangkat dari eksistensialisme yang diacu Sartre. Manusia lantas tidak bisa lagi menggantungkan dirinya erat-erat pada kodrat manusia yang spesifik dan tertentu. Tidak ada determinisme. Manusia itu bebas, manusia adalah bebas. Tidak ada lagiexcuse, manusia ditinggalkan sendirian. Manusia dikutuk, terhukum untuk menjadi bebas. Terkutuk sebab ia tidak menciptakan dirinya sendiri namun sungguh-sungguh bebas. Dan terhitung sejak ia terlempar ke dunia ini ia bertanggungjawab atas segala sesuatu yang ia lakukan. Action (tindakan), itulah kata kunci yang mau ditunjukkan Sartre kepada kita guna memberi makna pada kemanusiaan.Action dan bukan quietism. Dengan kata lain, “Man is nothing else but what he purposes, he exists only in so far as he realises himself. He is therefore nothing else but the sum of his actions, nothing else but what his life is.”[14] Jadi, jelas di sini bahwa realisasi diri manusia lewat tindakan adalah yang sesungguhnya membuat dirinya menjadi manusia. Namun tindakan ini jangan dimengerti sebagai tindakan tunggal pada saat tertentu saja. Tindakan di sini dimengerti sebagai totalitas dari rangkaian tindakan-tindakan yang sudah, sedang dan akan dilakukannya sepanjang hidupnya. A man is no other than a series of undertakings that he is the sum, the organisation, the set of relations that constitute these undertakings. Lewat itulah muncul apa yang kita sebut komitmen. I ought to commit myself and then act my commitment. Dan komitmen itupun perlu dipahami sebagai komitmen total dan bukan komitmen kasus-per-kasus atau tindakan tertentu. Inilah yang membedakan Humanisme Sartre dengan humanisme sebelumnya. Konsepsi humanisme Sartre tidak hanya bermain di level abstrak-spekulatif, namun lebih pada etika tindakan dan self-commitment.

Konsepsi humanisme Sartre yang kedua menyangkut martabat manusia itu sendiri, satu-satunya hal yang tidak membuat manusia menjadi sebuah objek. Dengan mengkritik materialisme yang  mendasarkan segala realitas (termasuk manusia di dalamnya) pada materi[15], Sartre mau membangun kerajaan manusia (bukan Kerajaan Allah!) sebagai sebuah pola dari nilai-nilai yang berbeda dari dunia materi. Subyektivitas sebagaimana sudah disinggung pada bagian satu di atas tidak bisa dipersempit artinya menjadi individual subjectivism. Sebabnya apa? Meminjam istilah yang digunakan Descartes, namun sekaligus mengoreksinya, dalam kesadaran cogito, aku berpikir, tidak hanya diri sendiri yang ditemukan namun juga orang lain. Manusia tidak bisa menjadi apapun kecuali kalau orang lain mengakui (bukan menentukan) dirinya secara demikian. Penyingkapan jati diriku pada saat yang bersamaan berarti penyingkapan diri orang lain sebagai sebuah kebebasan yang berhadapan dengan kebebasanku. Berhadapan baik dalam artian “bagi” atau “melawan.” Dengan begitu, kesadaran akan diriku dalam dunia ini sifatnya adalah inter-subjectivity. Berkenaan dengan itu, meskipun menyangkal adanya kodrat manusia, Sartre mengakui adanya a human universality of condition. Tanpa bermaksud masuk ke dalam detil dari uraian ini, cukuplah dikatakan di sini bahwahuman universality ini bukan sesuatu yang sudah jadi (given), namun yang harus senantiasa dibuat oleh manusia yang melakukan tindakan pemilihan lagi dan lagi selama hidupnya.

Sebagai penutup dari bagian ini, kiranya pantas diajukan argumen ketiga yang memberikan ciri pada humanisme Sartre. Berangkat dari keberatan yang diajukan pada Sartre, “nilai-nilaimu itu tidaklah serius sebab bukankah kamu sendiri yang memilih mereka,”[16] Sartre menyanggahnya demikian. Pertama, Sartre sudah menekankan bahwa tidak ada Tuhan yang menciptakan nilai-nilai bagi manusia. Manusia sendirilah yang harus menemukan (invent dan bukan create) nilai-nilai bagi dirinya sendiri. Dan penemuan nilai-nilai ini berarti bahwa tidak ada yang à priori dalam hidup. Hidup belumlah apa-apa jika belum dihayati. Dan penghayatan ini, engkau sendirilah yang menetukannya. Dan nilai atau makna atas kehidupan ini tak lain tak bukan adalah sesuatu yang engkau pilih. Karenanya menjadi jelas bahwa selalu ada kemungkinan untuk menciptakan sebuah komunitas manusia. Dengan itu, Sartre mau menegaskan bahwa yang ia maksud dengan humanisme di sini bukanlah humanisme dalam kerangka teori yang meninggikan manusia sebagai tujuan pada dirinya sendiri dan sebagai nilai tertinggi (supreme value).[17] Bagi Sartre ini humanisme yang absurd sebab hanya anjing atau kuda yang paling mungkin berada dalam posisi untuk melontarkan penilaian umum atas apa manusia itu. Seorang eksistensialis tidak pernah menganggap manusia sebagai tujuan pada dirinya sendiri sebab manusia masih harus ditentukan[18]. Humanity yang absurd semacam ini akan menggiring manusia pada pengkultusan, suatu sikap tertutup-pada-dirinya-sendiri sebagaimana sudah dirintis oleh Auguste Comte (Comtian humanism), dan berpuncak pada Fascisme.

Pengertian humanisme yang diikuti Sartre adalah pengertian bahwa manusia adalah makhluk yang mampu mengejar tujuan-tujuan transenden. Karena manusia adalah makhluk yang mampu melampaui dirinya sendiri, self-surpassing, dan mampu meraih obyek-obyek hanya dalam hubungannya dengan ke-self-surpassing-annya, maka ialah yang menjadi jantung dan pusat dari transendensinya (bukan dalam pengertian bahwa Tuhan adalah Yang Transenden, namun dalam pengertian self-surpassing). Dan relasi antara transendensi manusia dengan subjectivitas (dalam pengertian bahwa manusia tidak tertutup dalam dirinya sendiri melainkan selalu hadir dalam semesta manusia) itulah yang disebut Sartre dengan existential humanism. Ini disebut humanisme karena mengignatkan kita bahwa manusia adalah legislator bagi dirinya sendiri; betapapun ditinggalkan (abandoned) ia harus memutuskan bagi dirinya sendiri. Bukan dengan berbalik pada dirinya sendiri, namun dengan mencari, sembari melampaui dirinya, tujuan yang berupa kemerdekaan atau sejumlah realisasi tertentu, manusia bisa sampai pada kesadaran bahwa dirinya adalah sungguh-sungguh manusia. Yang manusia butuhkan bukanlah bukti dari eksistensi Tuhan, namun penemuan dirinya kembali dan untuk memahami bahwa tidak ada satupun yang dapat menyelamatkan dirinya kecuali dirinya sendiri. Dalam terang pengertian inilah Sartre berani mengatakan bahwa eksistensialisme itu optimistis, bukan sebuah ajaran untuk menarik diri dari dunia ramai dan masuk ke pertapaan guna menemukan kedamaian jiwa, melainkan sebuah ajaran untuk bertindak[19] secara konkret dalam dunia nyata, dunia sehari-hari, dunia umat manusia.

Kritik dan tanggapan atas pandangan Sartre

Jeff Mason dalam tulisannya di philosophers.net[20] pernah mengatakan bahwa lebih indah dan lebih aman bagi manusia jika ia memiliki esensi lebih dulu daripada eksistensi. Ia dapat beristirahat dengan damai dalam relung nasib dan tidak perlu berjuang dengan susah-payah untuk mendefinisikan diri. Kalau itu yang terjadi, tidak perlu ada pilihan-pilihan eksistensialis, tidak akan ada tanggungjawab yang tak terpikul, tidak akan ada kecemasan yang mengalir. Kiat tinggal berharap akan imortalitas dan dunia “di sana.” Namun justru di sinilah kritik Sartre masuk dan mengena. Kita tidak bisa menipu diri sendiri (self-deception atau istilah Sartre mauvaise foi) dengan menghindar dari tanggungjawab pelibatan (engagement), lebih-lebih dalam artian sosial-politis. Walter Kaufmann bagaimanapun juga menafsirkan situasi manusia yang Sartre bangun dengan filsafatnya sebagai situasi yang absurd dan tragis. Dunia Sartre lebih dekat dengan dunia Shakespeare yang tragis-melankolis daripada dunia dalam pandangan Buddhist di mana life follows on life and salvation remains always possible[21].

Ada situasi-situasi tertentu di mana apapun keputusan dan pilihan yang kita buat, kita tidak bisa lari dari rasa bersalah. Walau demikian, dalam rasa bersalah dan kegagalan itu manusia tetap dapat mempertahankan integritasnya dan memberontak terhadap kungkungan-kungkungan maupun ancaman-ancaman yang datang dari dunia.[22]

Mengenai kebebasan sebagaimana didewakan Sartre dalam mengartikan eksistensi eksistensi=kebebasan), kita mungkin bisa meratap bersama John Macquarrie yang mengatakan bahwa semakin kita berbicara tentang kebebasan, semakin kebebasan itu tidak menjadi jelas artinya karena sifatnya yang elusif[23]. Sudah barang tentu, Sartre agak naïve saat mengatakan bahwa manusia itu bebas secara total dan sepenuhnya menentukan dirinya sendiri. Frederick Coplestonlebih realistis tatkala berkomentar bahwa kebebasan kita itu sudah barang tentu dibatasi oleh segala macam faktor-faktor baik internal maupun eksternal. Apa saja misalnya? Faktor-faktor fisik dan psikis, lingkungan, pemeliharaan, pendidikan, tekanan sosial yang dihimpitkan pada kita secara terus menerus tanpa kita sadari[24] (atau bagi saya, lebih tepatnya, tatkala kita masih belum sampai pada tahap kesadaran untuk menyadari sesuatu yang membentuk diri kita). Mungkin yang baik saya anjurkan di sini, belajar dari Sartre, adalah  bahwa manusia itu dalam menentukan dirinya, ia terbuka terhadap berbagai kemungkinan-kemungkinan (opennes to possibilities). Dalam ruang kemungkinan-kemungkinan yang tanpa batas itulah manusia eksis, bertindak, mewujudkan dirinya dan setia terhadap janjinya (komitmen) dalam mewujudkan suatu tatanan kehidupan yang lebih baik dan manusiawi. Dalam konteks sejarah di mana Sartre hidup (dunia yang dicabik-cabik oleh dua perang dunia, invasi tentara Jerman ke kota Paris pada tahun 1940, kekejaman NAZI atas nama ‘kemanusiaan’ demi pemurnian ras yang berujung pada puncak tragedi kemanusiaan selama abad ke-20 yaitu peristiwa Holocaust.) kritik dan filsafat Sartre ini memang kuat bersuara dan dengan lantang mengkritik orang-orang yang menipu dirinya sendiri, khususnya para penguasa/régime yang menyalahgunakan kekuasaannya dan melecehkan harkat kemanusiaan, entah dengan excuse ilmiah dan demi kemajuan (lalu bertindak kejam dan absurd) maupun dengan menghindar dari tanggungjawab sosial sembari berkata “kami tidak bisa berbuat apa-apa. Itu di luar kuasa kami. Itu sudah merupakan keniscayaan sejarah.”

Kini, puluhan tahun sesudah Sartre menerbitkan bukunya Existentialism and Humanism, kita dipanggil untuk menemukan otentisitas (authenticité) diri kita sebagai individu di tengah kepungan fenomena massa yang tanpa identitas dan juga dalam arus kemajuan teknologi-informasi yang semakin cepat berkembang di satu sisi namun juga semakin cepat mendevaluasi martabat manusia di sisi lain; dalam budaya pop yang menyetir keinginan-keinginan manusia dan pada gilirannya menentukan diri manusia (dan berarti merampas hak manusia untuk menentukan dirinya sendiri:self-determination). Bagaiamanapun, pesan filosofis dan analisis Sartre atas situasi manusia pada zamannya masih tetap relevan hingga kini.